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《大江大海一九四九》读书笔记

一、读前轶事         由于书中的部分内容过不了大陆方面的审核，本人又觉得此书值得收藏，就托了到香港旅游的亲戚买回来。至亲戚家取书，顺便吃饭，饭桌上，亲戚问了句，“龙应台是什么人？这本书又是讲什么的？”我只是简单的回答道：龙应台父亲是国民党的宪兵，后来举家到了台湾，龙应台是一位学者、文化人，曾经是台北文化局局长，书讲的是1949年前后的历史例如长春的战事等。谁料话音刚落，两位受过党“先进性教育”的亲戚立马“教育”了我一番：要保持警惕，严防“帝国主义”、“修正主义”流毒，坚持革命思想不动摇……我赶快吃饭，留下书费，取书，走人。         读书之前在网上搜过书评，大陆这边有很多带有强烈官方意识形态的评论，更有甚者，连书都没有读过就对龙应台施以不堪入耳的谩骂。也许，敏感的，不是书中的内容，而是很多大陆群众的神经。要不先入为主地去阅读几乎是不可能，但若果抱着以往非黑即白、上纲上线的政治观点去读这本书，那就极可能浪费了龙应台呕心沥血的15万字。尝试一下在阅读时想想你的祖辈，你的家庭，你的成长，你身边最亲切熟悉的人和事，而不是空泛的宏观政治叙事，那会看到更多。 二、《天地不仁，以万物为刍狗》          最初得知有《大江大海一九四九》（以下简称《大江大海》），是看到了梁文道的文章《天地不仁，以万物为刍狗》（原文在此）。在看过关于《大江大海》的书评中，梁文道的分析相当透彻，以下是对文章的理解和小结。          如果说抗日战争是为了民族大义，那么内战的合法性就底气不足了。官方的说辞，是默认了对方阵营的邪恶、原有政权的腐朽，而以新生力量自居，并认为“革命是一场开端，所以暴力是必然的。”这革命，是以建立一个美好的新国家为目标。吊诡之处是，在这个目标下，有很多不属于两边阵营或者是被迫加入到战事当中的平民百姓死去——在长春围成中饿死的、被“抓壮丁”拉入伍的、在“屠村以成绝地”中死去的。梁文道文中写道：“他们甚至连‘牺牲者’这个称号都配不上，对于这些只是想吃饭只是想活下去的来说，‘牺牲’是个太过沉重太过堂皇的一个字眼。” [ 阅读全文]

《野性的思维》第一章前五节读书笔记

 第一章 具体性的科学            本人并无人类学和结构语言学的专业知识，以下纯粹个人观点，由于本人理论功底和文笔有限，难以理解第一章的部分内容，所以有不少偏向性解读，欢迎批评指正，望有高人指教第六节的阅读…… 第一节          在契努克印第安语中，土著把“这个女人使用过一个很小的篮子。”说成：“她把委陵菜根放入一个蛤篮的小中。”在土著语言中，缺乏一般性、虚泛的词语，土著会在生活环境中，为各种动植物做出独立不同的命名。          土著对事物的广泛命名，可能是出于这种动植物的实用之处，亦可能是因为这种东西引起了土著的兴趣，两者是不相等的，前者是出于实际的生存需要，后者更多是出于土著对世界的认识、好奇和追问。          抽象词汇的使用不能说明民族智力的高低，只能反映民族的兴趣不同罢了。当我们看土著与现代人的语言时，我们不能因为土著少有一般性、抽象性的名词，而得出土著人缺乏一般性的观念。，从而说土著智力低下。（此处省略书中列举的田野考察资料）即使现代人使用“橡树”、“山毛榉”等含有“树”这一概念的词汇，其“概念的丰富性”也不如没有这个词，却有数十个物种及其变种的词汇。【符号与实质，抽象命名会影响人对事物的认识，某些野性被“抽象”掉了。】          部分学者认为原始人或土著对事物的命名、对身边事物特性的经验累积，仅仅是为了满足自身生存需要，但其实土著也有对自然对现象进行思索探求，长久以来的欧洲中心论以及对文明的偏见，使19世纪欧洲很多人类学家觉得现代的工业文明是自然的结果、具有科学性，土著则是智力低下。然而，土著对世界的求知欲、对客观性的最求，并不比现代人要差，甚至有嘲笑的理由：土著对周围生物环境的高度熟悉、热切关心，现代人则往往把自己限制在几种自然资源，这与现代工业文明对自身文化客观性的过度膨胀有关。【土著不是智能低下，更不是像动物般生存，应破除自身文化的中心思维。】 [ 阅读全文]

“不合时宜者”

         一百多年以前，马克思说：“资本主义的丧钟已经敲响。”尼采说：“上帝死了。”          一百多年过去，几个老牌的资本主义国家依然势头强劲，基督教在世界各地仍有大量信徒。          马克思关于资本主义的预言也没有完全落空，只是发生地点转移到一些亚非拉国家；尼采认为现代文明社会对人本能进行的过度压迫 ，现在也广为接受。俗话说有病就要看医生，自欺欺人只会死得更快。这两个家伙真是敢冒时代主流之大不韪，因为他们不仅把社会的症结暴露了出来，还自己设想了一套东西去推翻原有的主流。          这两个家伙生前的境况都颇凄凉：一位贵族公子被迫与同是贵族的妻子长年流亡海外，要依靠朋友接济来维持生计；另一位则弃师弃友，长年患有偏头痛，晚年精神分裂，孤独终老。生前不幸，死后却又是另一种无奈。马克思就十九世纪70年代末的法国“马克思主义者”所曾经说过的：“我只知道我自己不是马克思主义者。”某个国家则宣称以此立国，更把马克思理论编入小学至大学的政治教材。尼采大量书信遗稿被他的妹妹篡改，以投纳粹当局所好，作为德国对外扩张的思想动员，尼采生前却恰恰强烈反对这种带有狂热民族主义色彩的战争。 当然，时至今日，仍有很多学者在校对考证他们的书稿，并从学术角度出发去研究。 [ 阅读全文]

伙食随笔

给离家在外的异乡人 又是独自煮饭的一个周末。         每年的九月至春节前，家中的祖母和爸妈都比较忙。祖母是忙于出席宴会，多亲戚邻里摆酒席，不是哪位叔伯做寿庆，就是某位姑婆嫁女娶儿媳，如果身体没什么大碍，祖母还是要参加的；年尾更加是饮食业的旺季，很多酒楼一年下来就靠中秋节一直延续至春节的黄金时段来实现盈利，我爸妈在同一间酒家工作，一到年底，单位全体上下都减少休假，处理完烦琐量大的月饼业务，又要忙着准备各类婚宴酒席，接着又要筹备年夜饭和各类春茗，单位除了发一两盒月饼、一两罐油给普通职工外，没有加班费，工资也没涨，所以我对这些节日已经不大感兴趣。         所以周末从学校回来，我常要自己做饭。祖母一回乡就是两三天，出发前会准备些瘦肉片、鸡肉、排骨之类的放在冰箱，我会买些瓜菜回来，然后放些肉煮个汤，在电饭锅里蒸盘排骨，就是一顿简单不过饭菜。自小是祖母掌管家里的伙食，吃多了就想改变一下口味，“自创”了几个菜式，“萝卜+豆腐+金针菇煮鱼”、“腐乳煎排骨”、“日本豆腐煮丝瓜”，发现不算…太过…难吃…… [ 阅读全文]

87.53%的再后续

给一位与我走过 很多大街小巷的人 一、前言 博主刚刚写了关于“87.53%”这个数据的两篇文章，令网站流量“大增”，实属不易，但原文中关于统计学的有些说明尚未表达清楚，受刚刚所托，在这里作补充说明，如果那位读者对内容有质疑，欢迎指正。 二、关于“87.53%”的来龙去脉 从事情的发生顺序来看，大致如下：推友yhog,在微博上发布了一条关于封杀BT的民意调查消息：“国家统计局称，在他们随机调查的100位网友中，有87.53%的网友支持封杀BTchina。”——在网络流传开来后，引起大众对于统计局的质疑：100人的比率调查为何会出现“0.53%”这个尾数？——刚刚撰文解释：统计学中有置信区间，计算时会出现小数，并且这条信息只是yhog的一个玩笑而已。 三、对于抽样调查的进一步说明 以上就是时间的大致过程，刚刚因为网站的流量大增曾兴奋得难以入睡，望刚刚以后再接再厉。对于抽样的目的和具体的数据处理，在这里作进一步说明。 [ 阅读全文]

尼采·《命硬》·社会工作

一个人，一首歌，一个专业，它们连在一起之后，其实很迷人。 强 “有些人是在死后才出生的，我的时代还没有到来。” “我的话是说给二百年以后的人听的” 看上去，尼采挺自大，其实他是因为鲜有人能理解自己，而感到孤独。其实尼采狂的可爱，他的自夸并不过分。 尼采认为人的行为源动力，就是“The  Will  to  Power” ，常常被翻译为权力意志，。对于尼采的误解，是由于没有理解尼采的学说，就把The  Will  to  Power理解为对世俗权力的争夺，追名逐利，甚至用侵略杀戮来达到自己的权力欲望。法西斯主义者正正是打着尼采的旗号，曲解尼采的学说，鼓动群众，以煽动起狂热的爱国主义和军国主义情绪。由于被政权曲解，尼采被迫受到不应该的谩骂，因为在尼采生前，他就是一个反对权威、反对权贵、蔑视权势的人。他在德国赢得普法战争的时候，写了《反时代的考察》，举国上下为德国在普法战争胜利而欢庆，尼采却说“这会导致德国精神的灭绝”，极力反对当时德国社会对于战争的态度。 [ 阅读全文]

关于 我

大三学生，就读于中山大学社会学。后现代文本理解者，互联网关注者。研究社会化、传播，志愿于媒体。

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